Name: رگال لباس چوبی یک طبقه مدل توکان
Brand: گالری رگال تک
SKU: 7085168
Price: 11500000 IRR
Availability: InStock
Rating: 4 (1 reviews)

بانک سامان

آسان پرداخت

بانک پاسارگاد

بانک سداد

saman

هشدار! 
 لطفا به هیچ وجه اطلاعات خصوصی مثل اطلاعات هویتی، کد اعتبارسنجی، رمز، اطلاعات حساب و سایر اطلاعات محرمانه&zwnj;ت رو توی چت برای کسی ارسال نکن، حتی برای اعضای تیم باسلام!
 پرداخت پول سفارش در باسلام فقط از طریق سبد خرید و درگاه بانک انجام می&zwnj;شه. در صورت پرداخت بیرون از باسلام (مثلا کارت به کارت و...) پشتیبانی باسلام، تضمین رضایت و بازگشت پولت رو از دست می&zwnj;دی.
 اگر توی چت، رفتار نامناسب یا مشکوکی از کسی دیدی، حتما گزارش کن.

هشدار! 
 لطفا به هیچ وجه اطلاعات خصوصی مثل اطلاعات هویتی، کد اعتبارسنجی، رمز، اطلاعات حساب و سایر اطلاعات محرمانه‌ت رو توی چت برای کسی ارسال نکن، حتی برای اعضای تیم باسلام!
 پرداخت پول سفارش در باسلام فقط از طریق سبد خرید و درگاه بانک انجام می‌شه. در صورت پرداخت بیرون از باسلام (مثلا کارت به کارت و...) پشتیبانی باسلام، تضمین رضایت و بازگشت پولت رو از دست می‌دی.
 اگر توی چت، رفتار نامناسب یا مشکوکی از کسی دیدی، حتما گزارش کن.

سوالات متداول خود را از ربات باسلام بپرسید

ربات باسلام (آزمایشی)

ثبت درخواست متنی برای پشتیبانی

تیکت غرفه داران

پرسش های متداول

در روزهای کاری ساعت 9 الی 17 ، از طریق تماس تلفنی در ارتباط باشید

تماس

ایمیل

کدپستی

قم، پردیسان، بلوار امام صادق، بلوار مولوی، پارک علم‌و فناوری استان قم، ساختمان شهید فخری‌زاده، طبقه‌ی اول، شرکت توسعه و تدبیر جوامع سلام (باسلام)

آدرس

شماره شما برای غرفه‌دار این محصولات و «شرکت پست ایران» ارسال خواهد شد.

10 درصد تخفیف محصول تا سقف 15 هزار تومان

پیامی که به منظور هشدار نمایش داده می‌شود.

جمعی از اهالی بازار گزارش دادند که شما تخلف داشتی. برای همین دسترسی شما محدود شده. اگه فکر می‌کنی اشتباهی رخ داده، به پشتیبانی باسلام بگو تا برات درستش کنیم.

به این بخش دسترسی نداری

جدید‌ترین

به ترتیب بیشترین تخفیف

بیشترین تخفیف

به ترتیب پرفروش ترین محصولات

پرفروش‌ترین محصولات

به ترتیب کمترین زمان آماده سازی

کمترین زمان آماده‌سازی

به ترتیب بیشترین ستاره

بیشترین ستاره

پیشنهاد غرفه‌دار

ارسال توسط غرفه‌دار

در دسترس

منطق فهم دین نوشته علی اکبر رشاد

قم

banners

highlights

notice

shelves

coupons

summary

city

video

channels

products

main_products

پست پیشتاز

پیک موتوری

فعال

یک هزینه با خرید چند کتاب
کتابها در حال اضافه شدن به غرفه 
کتابهای دست دوم در ایسام   kmahdi12.esam.ir

تخفیف کتاب مهدی

مرد

مهدی

کتاب چاپی

منطق فهم دین دیباچه واره ای بر روش شناسی اکتشاف گزاره ها و آموزه های دینی
کتاب منطق فهم دین: دیباچه واره ای بر روش شناسی اکتشاف گزاره ها و آموزه های دینی

منطق کشف گزاره ها و آموزه های دینی که اکنون به صورت دانشی نو با عنوان «منطق فهم دین» سامان یافته است، حاصل افزون بر پنج هزار ساعت تامل، تحقیق و تدریس استاد علی اکبر رشاد است. نتایج این طرح علمی، علاوه بر آنکه در برخی نشست های داخلی مورد بحث و نقد قرار گرفته، گاه در کنفرانس های علمی برون مرزی نیز ارایه شده، و بخش هایی از آن نیز در مراکز دانشگاهی و حوزوی، تدریس شده یا در قالب رساله های ارشد و دکترا و سطح چهار، تحت هدایت ایشان تفصیل یافته است. «منطق اکتشاف گزاره ها و آموزه های دینی» نخستین طرح از زمره تحقیقات کلیدی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی است که از سال 1379 توسط استاد علی اکبر رشاد آغاز شده و تا کنون ادامه یافته است. این کتاب در صدد است دستگاه یا دانشواره ای روشگانی کامل و کارآمد، جامع و روزآمدی را برای فهم دین ارایه نماید. اثر حاضر که در هفت بخش سامان یافته است مشتمل بر پاره ای از یافته های تحقیق منطق کشف گزاره ها و آموزه های دینی است. بخش های این اثر حاوی نقدها و نوآوری های ارزشمندی در ساحات گوناگون دین پژوهی و معرفت دینی، و روش کشف و استنباط گزاره ها و آموزه های دینی است، نقد ساختاری و کارکردی اصول فقه رایج، نقد نظریه قرائت پذیرانگاری دین، نقد انگاره تاثیر مطلق انتظارات و پیش گمانه ها بر فهم آدمی بر متون دینی، نقد یگانه انگاری عقل و فطرت، نقد حجیت مستقل اجماع به مثابه مدرک کشف آموزه های دینی، نقد تعاریف رایج سنت، نقد اطلاق «ظنی الدلاله بودن کتاب، و قطعی الدلاله و ظنی السند بودن سنت»، نقد نظریه های زبان قرآن بخشی از نقدهای طرح شده در خلال تحقیق است. ارائه نظریه ای جدید در باب فرایند و ساز و کار تکون و تطور معرفت دینی که می تواند نظریه مبنای منطق فهم دین پیشنهادی محقق و کانون اصلی نظرات وی در این کتاب قلمداد شود. ارائه تعاریف دقیق و تازه ای برای برخی مفاهیم اساسی حوزوی، ارائه ساختاری جامع برای فلسفه دین، و فلسفه معرفت دینی(به عنوان دانش جدید)، اقامه برخی ادله جدید برای اثبات فطرت مندی انسان و فطرت نمونی دین، پیشنهاد فطرت به مثابه دال دینی در عرض دیگر منابع، ارائه تقسیماتی کسترده از انواع قول و فعل صادر از معصوم و طبقه بندی کلام و کردار معصوم به تشریعی و تدبیری، پیشنهاد تعریف و تلقی جدیدی از سنت تشریعی، طرح تبیین و تلقی تازه ای در باب مناشی و مبانی حجیت سنت قولی و سنت فعلی پیشنهاد تقریری متفاوت با نظرات رایج در ماهیت و مبادی فعل ارادی، نمونه ای از نکات و نظرات جدید مطرح در خلال بخش های اثر است. سامان دهی و بکارگیری روش هایی مانند «نقد متن» و «بازکاوی تطبیقی ظروف صدور» و سایر اسلوب ها در وثاقت سنجی حدیث (علاوه بر کاربرد روش «سندشناختی» برای احراز صدور)، و اکتفا نکردن به «روش فهم لفظی» در دلالت پژوهی و فهم معنای سنت، بلکه لزوم سازمان دهی و کاربرد روش های دیگری مانند «روش مبناشناختی»، «شیوه محیط شناختی صدور»، «اسلوب موضوع شناختی» و «روش نگرش تطبیقی انتقادی» برای فهم سنت پیشنهادهای دیگر محقق در زمینه روش احراز صدور و صحت و ابراز معنا و تفسیر سنت تشریعی است.

این کتاب از یک مقدمه و هفت بخش تشکیل شده است:

*1.بخش یکم: چهار دانش جدید: ضرورت، تعریف و ترابظ آنها

درآمد:بایستگی نوآوری در دین پژوهی

فصل یکم: فلسفه دین

فصل دوم: منطق فهم دین

فصل سوم: فلسفه منطق فهم دین

فصل چهارم: فلسفه معرفت دینی

فصل پنجم: تمایزهای منطق فهم دین و فلسفه معرفت دینی

*2.بخش دوم: نظریه ابتناء (بر ساختگی تکون و تطور معرفت دینی بر تاثیر تعامل متناوب-متداوم مبادی خمسه)

فصل یکم: اصل نخست

فصل دوم: اصل دوم نظریه

فصل سوم: اصل سوم نظریه

فصل چهارم: اصل چهارم نظریه

*3.بخش سوم: اجتهاد گرایی و قرائت پذیر انگاری

درآمد

فصل یکم: مفهوم شناسی

فصل دوم: مقارنه بین دونظریه

فصل سوم: نقد اجمالی نظریه قرائت پذیری دین

*.بخش چهارم: فطرت ، به مثابه دالّ دینی

درآ»د

فصل اول: تعریف فطرت

فصل دوم: تفاوت و تمایز عقل و فطرت

فصل سوم: دلایل فطرت مندی آدمی و فطرن نمونی دین

فصل چهارم: گستره کارکرد فطرت

فصل پنجم: ساختار تفصیلی تحقیق «فطرت به مثابه دال دینی»

*5.بخش پنجم: گستره کاربردد و کارکرد عقل در تفهم و تحقق دین

فصل اول: کاردکردهای عام عقل، د رکشف و کاربرد دین

فصل دوم: کارکردهای خاص عقل در تحقیق و تحقق هریک از حوزه های دین

فصل سوم: ساختار فصول تحقیق تفصیلی کارکرد و کاربردهای عقل در باب دین

*6.بخش ششم: نهادهای راهنمای فهم قرآن

درآمد

فصل یکم: تعریف نهادهای راهنمای فهم

فصل دوم: نهاد یکم، وحیانیت قرآن

فصل سوم: نهاد دوم - هدایت مآلی قرآن

فصل چهارم: نهاد سوم، هویت عقلایی ساخت عمومی زبان قرآن

فصل پنجم: نهاد چهارم - فطرت نمونی آموزه های قرآن

فصل ششم: نهاد پنجم - حکیمانگی و معقولیت قرآن

*7.بخش هفتم:

درآمد: کلیات

فصل یکم: تعریف سنت

فصل دوم: سنت فعلی

فصل سوم: روش شناسی احراز سنت

فصل چهارم: روش شناسی ابراز معنای سنت

فصل پنجم: ساختار تفصیلی سنت شناسی

کتاب منطق فهم دین  اثر  آیت الله علی اکبر رشاد نشر پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه 

کتابگاه

کتاب راز متن، هرمنوتیک قرائت پذیری متن و منطق فهم دین، نوشته عبدالله نصری انتشارات سروش

انتشارات کتاب متین🌹😍❤

حریت و مدارات نوشته علی اکبر رشاد انتشارات امیرکبیر

خشونت و مدارا  نوشته علی اکبر رشاد

کتاب دانشگاهی

اهل معرفت گفته‌اند خداوند کمال محض است و غایتی از آفرینش جز حب ذات ندارد. آفرینش جلوه‌ای است که منشاء آن عشق حق تعالی به خویشتن است. از یک منظر تمام آفرینش مقدمه پیدایش انسان است و از منظر دیگر، تمام موجودات مسخّر آدمی‌اند. در این میان، آنچه انسان را از بن‌بست پوچی رهایی می‌دهد، اعتقاد به تداوم حرکات تکاملی پس از مرگ است. البته با فرض عالم مادّه، بدون وجود عوالم دیگر، امکان حرکت تا بی‌نهایت امری محال است. پس چاره این است که برای تفسیر صحیح تکامل تا بی‌نهایت دریچه‌ای از عالم ماوری مادّه به عالم دنیا باز شده باشد و حرکت در فضایی وسیع‌تر امکان‌پذیر باشد. انسان موجودی است دو بعدی: چهره‌ای به سوی عالم شهود و چهره‌ای به سوی عالم غیب دارد. هم از عالم خلق بهره‌مند است و هم از عالم امر.

انسان طالب بی‌نهایت است و تا بی‌نهایت که ذات اقدس حق تعالی است سیر می‌کند. وقتی انسان هدف داشته و مقصدش وصول به حق تعالی باشد، عالم شهود نیز هدف‌مند می‌شود. شرط اساسی رسیدن به عالم مافوق طبیعت، ایجاد سنخیت با آن عوالم است. وجود مادی و جسمانی با عالم غیرمادی و مجرد از یک سنخ نیست. از این‌رو، تا انسان به منزل تجرد را نیابد، از شهود عالم مجردات محروم خواهد بود.

در معارف دینی، تحصیل معرفت فریضه شمرده شده است. معرفت مقدمه‌ای برای سایر اعمال است و در اسلام صلاحیت عمل را با معرفت ارزیابی می‌کنند. البته علم نیز در عرصه معرفت ارزیابی می‌شود. آگاهی انسان از اشیا بر دو گونه است: آگاهی مفهومی؛ آگاهی مصداقی. علم جنبه مفهومی آگاهی و معرفت شناخت مصادیق است. از این جهت، فلاسفه علم به اشیا را به دو گونه تقسیم کرده‌اند: علم حصولی و علم حضوری. با علم حصولی مفهوم هدف کشف می‌شود و در علم حضوری شهود و دیدن هدف تحقق می‌یابد. پس علم حصولی از نوع مکاشفه و علم حضوری از نوع مشاهده است. برای شناختن حق تعالی نیز همین دو راه مکاشفه و مشاهده وجود دارد. طریق ظاهری، یعنی مکاشفه، به مدد عقل طی می‌شود و در طریق باطنی، یعنی مشاهده، ‌حق شهود می‌گردد. متون اسلامی مشاهده حق با قلب را ممکن و میسر می‌داندو اگر ادعیه معصومان(ع) در وصول به حق به ثواب و تعم الهی تأویل شود، تکامل انسانی بی‌معنا می‌گردد و انسان در گرداب ذهنیت‌گرایی می‌افتد. غایت عرفان، شناخت نفس است و آدمی قادر است هم خویش را و هم پروردگار خویش را شهود کند.

بنابراین، خودشناسی مقدمه خداشناسی است. معرفت نفس کار قلب است و نه عقل. انسان برای شهود نفس نیازمند مقدمات فلسفی نیست، بلکه این دریافت عینی و شهودی است. تأمل در خود، تأمل در قوا و ابزارهای در اختیار نفس، نخستین گام‌های معرفت شهودی است. معرفت نفس مبتنی بر سه محور است: شناخت قوای درونی؛ شناخت مقام این قوا؛ کارکرد قوای باطنی. معاصی و زذیل اخلاقی، در مانع عمده رؤیت و لقای الهی‌اند. البته گاهی عدول از جهت حقیقی، سبب عدم درک شهودی است؛ اگرچه شخص مبتلا به کدروت معاصی و رذایل هم نباشد. شهود حق نیز تنها با پیروی از انبیا و اولیا حاصل می شود. آدمی بدون شناخت «امام» صادر به درک محضر ربویی نیست. این معرفت از نسخ مفاهین نیست، بلکه وجودی و مصداقی است. انسان کامل واسطه فیض حق و آیینه‌ای کلی است که انوار حق را به آیینه‌های وجودی، به قدر ظرفیتی که دارند، می‌تاباند. بر معرفت خداوند آثاری متربت است. کرنش نکردن در برابر غیرحق، لذت شهود و معرفت الله و دعا از جمله آن آثار است. معرفت خداوند گونه‌ها و اقسامی نیز دارد. معرفت قبلی، معرفت استدلالی، معرفت احساسی به آثار خداوند، معرفت بهره‌برداری از آثار حق تعالی، معرفت دیدار حق و معرفت فنای در حق، از جمله اقسام معرفت خداوند است.

کتاب درآمدی بر سیر و سلوک نوشته علی اکبر رشاد نشرپژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 

فروشگاه کتاب 24

کتاب های مذهبی

کتاب منطق فهم دین نویسنده رمضان علی تبار

انتشارات کتاب ولایت

ایمان تعلق قلبی است، اما با عمل نیز ارتباط دارد. البته مراد از عمل، عمل جوارحی ظاهری نیست، بلکه هر یک از اعضای ظاهری و قوای باطنی، عملی متناسب با خود دارد. عمل جزو ماهیت ایمان نیست، اما هرگاه ایمان تحقق یابد، مناسک و اعمال لازمه وجودی آن به شمار می‌روند. نسبت میان ایمان و کفر نیز نسبت وجود و عدم است و در این حال فرض واسطه و وضعیت سوم وجود ندارد. قرآن کریم ایمان و کفر را نور و ظلمت و حیات و موت خوانده است. عالمان بزرگ شیعه سه راه برای تحصیل ایمان مطرح می‌کنند. ایمان گاه تقلیدی و سماعی است، گاه برهانی و تحقیقی است و گاه دیداری و شهودی است. مرتبه سوم ایمان برتر و والاتر و از آن اهل شهود است. حجاب‌های ایمان با عمل به دستورهای شرع و یا در موارد خاص با تصرف اولیای الهی کنار می‌روند و شهود تحقق می‌یابد.

کفر نیز به سه قسم کفر جمودی، کفر نفاق و کفر تعبد تقسیم می‌شود. ایمان دارای مراتب و درجات و از این‌رو قابل کمال و نقص است. گناه زایل کننده و یا تضعیف کننده ایمان است. مؤمن با ارتکاب گناه نزول درجه پیدا می‌کند و یا ایمان او در حال گناه منقطع می‌شود. تفکر در صنع الهی، توجه به فهم خداوند، محبت به اولیای او و عمل صالح، عوامل افزایش ایمان محسوب می‌شوند. گوش دادن به سخن محبوب، سخن گفتن با محبوب و یاد محبوب پایه‌های ایمان را تحکیم می‌کنند. در روایات آمده است که ورع عامل بقا و طمع عامل زوال ایمان است. ایمان آثار فردی در جان آدمی دارد. لذت معنوی و انبساط روحی تولید می‌کند، نگرش‌ها را تغییر می‌دهد، روح را به آرامش می‌رساند، رضامندی از حق و خود مقصرانگاری پدید می‌آورد و احساس غلبه و عزت ایجاد می‌کند. تحکیم وحدت، استقرار عدالت اجتماعی و حسن مقابله با فساد و انحراف نیز از آثار اجتماعی ایمان است.

بنابر آیات و روایات، صفات مؤمن در سه بخش معنوی، انسانی و مادی قابل طبقه‌بندی است. در قرآن کریم نیز صفات مؤمن از جنبه‌های گوناگون مطرح شده است. اضطراب ناشی از محبت، ازدیاد ایمان در اثر شنیدن سخن حق، سجده و خضوع در برابر حق و تمحید و تسبیح حق، مراقب در نمازها و توجه به فضل خداوند، از علائم باطنی و قلبی ایمان مؤمن است. اما مؤمن در بعد غریزی و حیوانی خود نیز صفاتی دارد.صیانت شهوت، مهار خشم و ترک معاصی از جمله این صفات است. این ویژگی‌ها و صفات نیز حالات مؤمن در بعد روابط اجتماعی به شمار می‌آیند: محبت به مؤمنان و شدت به کفار، ولایت متقابل، اطاعت الهی و ولایی. خطبه همام در نهج‌البلاغه، پاسخ به پرسش یکی از اصحاب امام علی(ع) درباره تقواست. حضرت در این خطبه، صفات مؤمنان و متقیان را شرح دهد. هیچ سخنی چون این خطبه اوصاف و آثار ایمان را آشکار نمی‌کند.

کتاب کیش پارسایان دروس استاد مجتبی تهرانی نوشته علی اکبر رشاد نشرپژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 

مباحثه با جان هیک نوشته علی اکبر رشاد پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

عمومی

کف پوش

آویز حوله

جا حوله ای

جا حوله ای بافتنی

جا صابونی

دمپایی حمام

سرویس حمام

سطل حمام

سفیدآب

سنگ پا

قفسه حمام

کیسه حمام

لوفا

لیف

لیف قلاب بافی

وان حمام

آویز حوله کابینتی
کیفیت خوب از جنس استیل ضد زنگ 
قابل نصب بر روی در کابینت 
مناسب قرار گیری حوله و دستمال 
ابعاد : 29*10 سانتی متر

عدم انتشار

آویز حوله کابینتی

تهران

تولید و پخش  انواع لوازم منزل و دکوریجات  با نازل ترین قیمت  
از قبیل سرویس های پذیرایی   آلومینیوم    میز های عسلی و جلو مبلی انواع شمعدانی

با نشاط

غرفه بانشاط

تشکر از ارسال سریع.مناسب با قیمت

مریم اقاخانی

‌س.م. موسوی

نجمه پیرمرادی

ماهین

حکیمه فتحی

مرضیه

Reza

خیلی خوب برای حوله و دستمال

غفاری

محمد امین کشتکاران

ایمان طیبی

دستمال کاغذی و آشپزخانه

شارژمجدد
✅آویز حوله کابینتی
✅ضداب
✅قابل شستشو
✅بسیارکاربردی
✅وسیله ای برای اویزحوله برای خشک کردن دست هابلافاصله  بعدازشستشو


آویز حوله کابینتی 

گالری صبا 4

گالری ارزانی

آویز حوله کابینت ترکیب چوب و فلز

ایلیا هوم

لوازم حمام

 آن را روی درب کابینت تان متصل کنید.

2. وزن آن به درب کابینت فشاری وارد نمی کند؟ خیر وزن مناسبی دارد.

3. گذاشتن و برداشتن حوله از روی سطح آن سخت نیست؟ میله کمی از دیوار فاصله دارد به راحتی می توانید آن را از روی  میله بردارید و پس از استفاده مجدد روی آن بیندازید.

کلبه بینظیر

آویز حوله  کابینتی آذین یک میله ی فلزی استوانه ای شکل است که دو طرف آن قلاب هایی وصل شده که به وسیله ی آن می توانید آویز را روی درب کابینت متصل کنید و حوله را به زیبایی روی میله ی آن آویزان کنید. جنس آن از فلز با کیفیتی است و سطح رویی آن را با رنگ سیلور پوشانده اند که علاوه بر زیبا کردن‌ نمای آویز آن را نسبت به رطوبت مقاوم کرده و با استفاده و در معرض رطوبت قرار گرفتن دچار تغییر رنگ و زنگ زدگی نمی شود. با استفاده از این آویز در آشپزخانه تان فضای آشپزخانه شما کاملا زیبا خواهد شد و حوله برای خشک کردن دستهایتان بعد از شستشوی ظروف و مواد غذایی در دسترستان خواهد بود. وزن بسیار سبکی دارد که به درب کابینت آسیب وارد نمی کند.

فروشگاه آراکو

آویز حوله کابینتی به راحتی لبه درب کابینت قرار می گیرد ویک وسیله کاربردی برای آشپزخانه هست

ارزانکده طلا

یک وسیله کاربردی برای هر آشپزخانه این آویز در قسمت درب کابینت قرار میگیرد 

ارزانسرای ترنج ☘️

اگر برای آویزان کردن حوله نمی‌خواهید دیوار اتاق، آشپزخانه و حمام دستشویی را زخمی کنید تا بتوانید آویز حوله را دیوار پیچ کنید آویز حوله کابینتی بهترین انتخاب است. به کمک این وسیله می‌توانید انواع حوله و دستمال را از کابینت یا لبه در یا کمد آویزان کنید و از آنها بدون اینکه به دیوار آسیبی بزنید یا جایی بگیرد استفاده کنید.
حتی از این وسیله برای آویزان کردن کیسه زباله از کابینت آشپزخانه هم می‌توانید استفاده کنید.
جنس بدنه این آویز حوله کابینتی از استیل ضدزنگ است که در اثر استفاده زیاد یا شستشو و رطوبت دچار مشکل و تغییر رنگ نخواهد شد.

رز   شاپ

استند اسم

استند ایستاده

استند تولد

استند جواهرات

استند چوبی

استند دیواری

استند رومیزی

استند سنگی

استند عدد

استند عینک

استند فروشگاهی

استند فلزی

استند کتاب

استند گل

استند گلدان

استند گوشواره

استند گوشی

استند لاک

استند لباس

استند لوازم آرایش

استند میوه

پایه استند

پایه شلف دیواری

شلف آشپزخانه

شلف اتاق کودک

شلف تلویزیون

شلف تلویزیون دیواری

شلف چوبی

شلف چوبی دیواری

شلف حمام

شلف دکوری

شلف دیواری

شلف رومیزی

شلف کتاب

شلف کتابخانه

شلف گلدان

شلف ماگ

🔸ارتفاع رگال ۱۷۵ سانتی متر 
🔸طول رگال 96 سانتی متر 
🔸عمق رگال 4۵ سانتی متر
🔸رنگ قهوه ای تیره، قهوه ای روشن ، خودرنگ