Name: سه چرخه کودک جیمبو جی تویز با یکسال گارانتی
Brand: تولیدی الماس تهران
SKU: 14208177
Price: 8000000 IRR
Availability: InStock
Rating: 4 (1 reviews)

web.public

بانک سامان

آسان پرداخت

بانک پاسارگاد

بانک سداد

saman

هشدار! 
 لطفا به هیچ وجه اطلاعات خصوصی مثل اطلاعات هویتی، کد اعتبارسنجی، رمز، اطلاعات حساب و سایر اطلاعات محرمانه&zwnj;ت رو توی چت برای کسی ارسال نکن، حتی برای اعضای تیم باسلام!
 پرداخت پول سفارش در باسلام فقط از طریق سبد خرید و درگاه بانک انجام می&zwnj;شه. در صورت پرداخت بیرون از باسلام (مثلا کارت به کارت و...) پشتیبانی باسلام، تضمین رضایت و بازگشت پولت رو از دست می&zwnj;دی.
 اگر توی چت، رفتار نامناسب یا مشکوکی از کسی دیدی، حتما گزارش کن.

هشدار! 
 لطفا به هیچ وجه اطلاعات خصوصی مثل اطلاعات هویتی، کد اعتبارسنجی، رمز، اطلاعات حساب و سایر اطلاعات محرمانه‌ت رو توی چت برای کسی ارسال نکن، حتی برای اعضای تیم باسلام!
 پرداخت پول سفارش در باسلام فقط از طریق سبد خرید و درگاه بانک انجام می‌شه. در صورت پرداخت بیرون از باسلام (مثلا کارت به کارت و...) پشتیبانی باسلام، تضمین رضایت و بازگشت پولت رو از دست می‌دی.
 اگر توی چت، رفتار نامناسب یا مشکوکی از کسی دیدی، حتما گزارش کن.

ثبت درخواست متنی برای پشتیبانی

تیکت غرفه داران

پرسش های متداول

در روزهای کاری ساعت 9 الی 17 از طریق تماس تلفنی در ارتباط باشید

تماس

ایمیل

کدپستی

قم، پردیسان، بلوار امام صادق، بلوار مولوی، پارک علم‌و فناوری استان قم، ساختمان شهید فخری‌زاده، طبقه‌ی اول، شرکت توسعه و تدبیر جوامع سلام (باسلام)

آدرس

شماره شما برای غرفه‌دار این محصولات و «شرکت پست ایران» ارسال خواهد شد.

10 درصد تخفیف محصول تا سقف 15 هزار تومان

جمعی از اهالی بازار گزارش دادند که شما تخلف داشتی. برای همین دسترسی شما محدود شده. اگه فکر می‌کنی اشتباهی رخ داده، به پشتیبانی باسلام بگو تا برات درستش کنیم.

به این بخش دسترسی نداری

جدید‌ترین

به ترتیب بیشترین تخفیف

بیشترین تخفیف

به ترتیب پرفروش ترین محصولات

پرفروش‌ترین محصولات

به ترتیب کمترین زمان آماده سازی

کمترین زمان آماده‌سازی

به ترتیب بیشترین ستاره

بیشترین ستاره

پیشنهاد غرفه‌دار

کتاب چاپی

کتاب استعاره‌های مفهومی و فضاهای قرآن اثر علیرضا قائمی‌نیا نشرفرهنگ و اندیشه اسلامی


این اثر پس از تبیین اهمیت استفاده از علم نشانه‌شناسی در آیات قرآن و تبیین نظریه اصالت تعابیر در کتاب معناشناسی شناختی قرآن توسعه یافته است. در این اثر نگارنده با استفاده از مفهوم استعاره و تبیین نقش آن به بررسی عمیق‌تر آیات قرآن می‌پردازد. 

در مقدمه این کتاب به تبیین علل و اهمیت استفاده از علوم زبان‌شناسی در توسعه مفاهیم قرآنی پرداخته شده است. از آنجایی که علوم شناختی تحول چشم‌گیری در شاخه‌های مختلف فلسفه و زبان‌شناسی در سالیان اخیر داشته است، در فعالیت‌های مختلف زبانی و ارتباط آنها با تفکر بشر نیز بطور گسترده استفاده می‌شود. زبان در قدیم یکی از تجلیات مختلف تفکر و اندیشه بشر به شمار می‌آمد. در زبان‌شناسی سنتی از ابعاد مختلف تجلی اندیشه در زبان و ارتباط این دو چندان بحث نشده است. زبان‌شناسی شناختی، با توّجه به مباحث دیگر شاخه‌های علوم شناختی، به جزئیات و نحوه این ارتباط بسیار پرداخته و با توّجه به این نکته تحلیل‌ها و تبیین‌های جدیدی از پدیده زبان ارائه داده است. استعاره و مجاز از مهم‌ترین پدیده زبانی هستند که در چارچوب علوم شناختی معنا و مفهوم جدیدی پیدا کرده‌اند. 

.....

قرآن سرشت استعاری دارد. قرآن متن آسمانی است که بشر را به باطن عالم و صحنه غیبی آن توّجه می‌دهد. قرآن متنی است که به دنیا و آخرت، عالم شهادت و عالم غیب، عالم حس و عالم ماورای حس، اشاره می‌کند. متن آسمانی؛ مانند قرآن، که می‌خواهد بشر را به این عوالم و ارتباط آنها توّجه دهد باید سرشت استعاری داشته باشد. از این رو، در متن قرآن ارتباطی میان همه عوالم و زمینه‌های مختلف و ساحت‌های گوناگون وجودی بشری می‌یابیم. به همین دلیل، می‌بینیم که آیات راجع به طبیعت و جهان و آسمان‌ها در لابلای آیات ناظر به معارف توحیدی و حقایق انفسی ـ حقایق راجع به عالم درون انسان ـ و سخن از آسمان ها در لابلای بحث از عالم طبیعت و زمین و آدمیان و سخن از تاریخ با توّجه به عالم طبیعت و خلقت آمده و قرآن بی‌وقفه میان این حوزه‌ها ارتباط برقرار می‌کند.

نگارنده این اثر نتیجه‌گیری مهمی از سخن فوق ارائه می‌دهد: برای فهم قرآن باید به سرشت استعاری آن توّجه کرد. قرآن همه عالم و همه زمینه‌ها و ساحت‌های گوناگون وجودی بشر را یک کل به هم پیوسته می‌بیند و وجود شباهت‌های هستی‌شناختی و معرفت‌شناختی میان آنها را مورد تأکید قرار می‌دهد و معارف توحیدی را با توّجه به آنها بیان می‌کند. مطابق دیدگاه نگارنده، برای فهم قرآن باید به این سرشت استعاری توّجه نمود و انتقال‌های فضایی ـ انتقال از فضایی به فضای دیگر و از زمینه‌ای به زمینه دیگر ـ را به عنوان یک اصل در فهم قرآن در نظر گرفت. 

از میان دو مفهوم کلیدی فوق، مفهوم «استعاره» از مفاهیم آشنا و کهن در مباحث ادبی است. بحث از استعاره و مجاز و انواع آنها در مباحث قرانی از دیرباز مورد توَجه دانشمندان مسلمان قرار گرفته است. ولی نباید از این نکته نتیجه گرفت که مباحثی که در این اثر در باب استعاره و زبان قرآن مطرح شده‌اند نگاهی نو به همان مباحث و یا طرح مجدد آنها است. بلکه مباحث این اثر از چند جهت با مباحث سنتی در باب استعاره تفاوت دارد:

1- در گذشته استعاره به عنوان شکل خاصی از زبان مطرح بوده است. امّا استعاره مورد نظر در این اثر، نه به عنوان شکلی از زبان، بلکه به عنوان ویژگی اصلی تفکر بشری مورد توّجه قرار گرفته است.

2- هدف از این مباحث تحلیل مکانیسم شناختی است که قرآن برای ارائه معارفش به کار می‌گیرد. و یا به عبارت دیگر، هدف بررسی این نکته است که قرآن برای ایجاد تحوّل در اندیشة مخاطب کدام مکانیسم شناختی را به کار می‌گیرد. در مباحث ادبی، هدف از بررسی استعاره توّجه به ابعاد غیراصلی زبان و نحوه به کارگیری آن بوده است. از این نظر، هرگز بررسی استعاره به معنای بررسی اندیشه گوینده و نویسنده نیست. بلکه، به معنای بررسی مهارت‌های زبانی و فنون ادبی است.

3- استعاره در گذشته به تعابیر زبانی خاصی مربوط می‌شد. ولی استعاره به معنای شناختی پدیده‌ای فراگیر است و کل تعابیر زبانی را تحت پوشش خود قرار می‌دهد. استعاره در این کاربرد فرایند شناختی فراگیری است که هر گونه گذر از فضای مادی آشنا به فضای مادی ناآشنا یا به فضای غیرمادی را در برمی‌گیرد. از این رو، کاملاً ممکن است برخی از تعابیر که از نظر ادبی استعاری نیستند در تحلیل شناختی استعاری باشند.

چنانچه عنوان گردید قرآن سرشت استعاری دارد و زبان قرآن زبانی استعاری است؛ بدین معنا که قرآن مدام فضاهای گوناگون را با هم مرتبط می‌سازد و از این راه، خواننده‌اش را آرام آرام به فضاهای جدیدی می‌کشاند. و در این میان، مفاهیم متعلق به یک فضا را در قالب مفاهیم متعلق به فضای دیگر بیان می‌کند. مخاطب قرآن همواره در فضاهای استعاری زندگی می‌کند. یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های قرآن استفاده از ارتباطات پیچیده‌ای است که در این کتاب آسمانی میان فضاهای مختلف به چشم می‌خورد. بدین ترتیب، ارتباط بحث استعارة مفهومی و فضاهای تلفیقی با فهم قرآن روشن می‌شود: اگر تفکر بشر ساختار استعاری دارد، خداوند هم با همین ساختار با بشر سخن گفته و همین ساختار را به بهترین وجه در کتاب خود به کار گرفته است. یکی از ویژگی‌های مهم قرآن این است که در بالاترین حدّ ساختار استعاری دارد.

نگارنده در این اثر صرفاً چند نظریه (نظریه استعاره مفهومی و تلفیق مفهومی و غیره) را بر آیات قرآن تطبیق نکرده ‌است. بلکه؛

    این نظریه‌ها را به کمک مباحث علم اصول و مباحث دیگری که مفسران و دانشمندان مسلمان پیش کشیده‌اند بسط و گسترش داده‌ و از این راه، بر غنای آنها افزوده‌ است.
    با توّجه به آنها تحلیل جدیدی از ساختار استعاره‌های قرآنی و فضاها و تلفیق‌های مفهومی قرآن ارائه داده‌ و در نهایت، نشان داده‌ که می‌توانیم با این نگرش تصور منسجم و توانمندی از کارکرد آیات قرآن به دست آوریم.
    تلاش کرده تا تحلیلی از ارتباط معر

کتاب استعاره های مفهومی و فضاهای قرآن اثر علیرضا قائمی نیا نشر فرهنگ و اندیشه اسلامی 

در دسترس

صحف

استعاره‌های مفهومی و فضاهای قرآن اثر علیرضا قائمی نیا  نشر فرهنگ و اندیشه اسلامی


.


امـروزه، عـلوم شناختـی تحول چشـم‌گیری را در شاخـه‌های مختلف فلسفـه و زبان‌شناسی به بار آورده است. این علوم به سرعت در حال گسترش هستند و بسیاری از زمینه‌ها را تحت تأثیر می‌گذارند. یکی از این زمینه‌ها فهم متون دینی است. نظریه استعاره مفهومی و نیز نظریه تلفیق مفهومی از جمله نظریاتی هستند که در علوم شناختی مطرح شده‌اند. نگارنده به کمک این دو نظریه تحلیل جدیدی از زبان استعاری قرآن و ارتباط آن با جهان‌بینی اسلامی را پیش کشیده که بنا به آن، استعاره‌های مفهومی قرآن بخش اجتناب‌ناپذیر تفکر اسلامی هستند. از این رو، می‌توان از راه تحلیل آنها به نگرش اساسی؛ و یا به عبارت دیگر، جهان‌بینی قرآن دست یافت. استعاره‌های زبانی قرآن تجلیات استعاره‌های مفهومی آن هستند. این استعاره‌ها به ابعاد مختلف زندگی و تفکر اسلامی شکل می‌دهند. آنها صرفاً جهت زیبایی سخن به کار نرفته‌اند، بلکه قرآن با طرح آنها تفکر جاهلی را دگر‌گون می‌کند.

وزن 	600 گرم
سال چاپ:1401
نوبت چاپ 	چهارم
اندازه کتاب 	رقعی
نوع جلد 	شومیز
تعداد صفحات 560 صفحه


استعاره های مفهومی و فضاهای قرآن اثر علیرضا قائمی نیا  نشر فرهنگ و اندیشه اسلامی 

معناشناسی شناختی قرآن به یک معنا، تلاش برای دست یافتن به نقشه شناختی این کتاب آسمانی است. هدف نگارنده، بررسی سختار اطلاعاتی است که پایه و اساس تعابیر قرآنی قرار گرفته اند. این نقشه می تواند به ما نشان دهد که قرآن در توصیف موقعیت های گوناگون، چگونه مفهوم سازی می کند؟ آیا اصول مشترکی بر این مفهوم سازی ها حاکم است؟ و در صورت وجود این اصول، چگونه باید آنها را در فهم آیات به کار گیریم؟ پرواضح است که تهیه چنین نقشه ای، اهمیتی فوق العاده دارد و هدف از آن بسی فراتر از تفسیر قرآن می رود. کاملاً امکان پذیر است که مفسر بدون در دست داشتن چنین نقشه ای به تفسیر بپردازد و در تفسیر هم با مشکلاتی روبه رو شود. در واقع، مفسران خود تعابیر قرآنی را بررسی کرده اند، امام هرگز به دنبال این نبوده اند که اصول معناشناختی مشترک میان آنها را بیابند؛ و اگر هم در موارد محدودی آنها را به صورت ناآگاهانه به کار گرفته اند، هرگز نتوانسته اند آنها را به صورتی منسجم در فهم آیات به کار گیرند. تفسیرها از این نظر به شرح و توضیح جداگانه آیات می مانند که تک تک آیات را – بدون دقت در مفهوم سازی دیگر آیات – تفسیر می کنند و اگر هم به این مفهوم سازی ها دقت می کنند، آنها را در محدوده ای بسیار ناچیز به کار می گیرند؛ بنابراین، معناشناسی شناختی قرآن وظیفه ای بسیار سنگین بر عهده دارد. باید از تحلیل تعابیر قرآنی به اصول حاکم بر مفهوم سازی آن دست بیابیم و به کمک آن، اصول نقشه شناختی قرآن را ترسیم نماییم.
با سخن فوق، تفاوت این اثر با تفسیرهای قران روشن می شود. معناشناسی با تفسیر قرآن یکی نیست. برای ایضاح این نکته، به چند تفاوت این دو اشاره می کنیم:
۱.در تفسیر تلاش می کنیم تا معانی آیات و مراد جدی آنها را بفهمیم؛ ولی در معناشناسی قرآن می خواهیم اصول کلی حاکم بر معانی آیات را بیابیم. در واقع، معناشناسی، نگاهی کلی تر به معانی آیات دارد و تفسیر به طور موردی معانی آیات را بررسی می کند.
۲. هدف اصلی تفسیر، بررسی اصول کلی حاکم بر معانی آیات نیست و به بررسی معانی خود آیات می پردازد. در منابع تفسیری به طور پراکنده سخنیاز این اصول به میان آمده است؛ البته این اصول به طور نظام مند در منابع مذکور مطرح نشده اند.
۳. در معناشناسی، اصول مذکور به طور نظام مند بررسی می شود؛ ولی در تفسیر به ارتباط آنها با یکدیگر و تأثیری که این ارتباط در معانی آیات می تواند داشته باشد، نظر نمی شود. مراد از «بررسی نظام مند»، بررسی ساختاراین اصول و ارتباط آنها با یکدیگر و تأثیر آنها در معانی آیات است.
۴. با توجه به نکات فوق، روشن می شود که مباحث معناشناسی قرآن نسبت به مباحث تفسیری، بنیادی تر است؛ چراکه این مباحث در خود تفسیر تأثیر می گذارد. معناشناسی، بخشی مهم از مبانی تفسیر را بررسی می کند و می تواند با طرح مبانی جدید، در خود تفسیر هم تحول ایجاد کند.
کتاب معناشناسی شناختی قرآن در ده فصل شرح مطالب ذیل می پردازد:
فصل اول: زبان شناسی شناختی
فصل دوم: اصالت تعبیرهای قرآنی
فصل سوم: مفهوم سازی قرآنی و بافت آیات
فصل چهارم: پیش نمونه ها و مقولات معنایی در قرآن
فصل پنجم: شبکه های شعاعی در قرآن
فصل ششم: حرکت خیالی در ساختار معنایی قرآن
فصل هفتم: فضاهای ذهنی در قرآن
فصل هشتم: نقش تلفیق مفهومی در معناشناسی قرآن
فصل نهم: ساختار نیرو – پویایی آیات
فصل دهم: علیت و پنجره های علّی در معناشناسی قرآن

کتاب معناشناسی شناختی قرآن اثر استاد قائمی نیا نشر پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلام

کتابگاه

کتاب های مذهبی

استعاره های مفهومی و فضاهای قرآنی اثر علیرضا قائمی نیا 

.
امـروزه، عـلوم شناختـی تحول چشـم‌گیری را در شاخـه‌های مختلف فلسفـه و زبان‌شناسی به بار آورده است. این علوم به سرعت در حال گسترش هستند و بسیاری از زمینه‌ها را تحت تأثیر می‌گذارند. یکی از این زمینه‌ها فهم متون دینی است. نظریه استعاره مفهومی و نیز نظریه تلفیق مفهومی از جمله نظریاتی هستند که در علوم شناختی مطرح شده‌اند. نگارنده به کمک این دو نظریه تحلیل جدیدی از زبان استعاری قرآن و ارتباط آن با جهان‌بینی اسلامی را پیش کشیده که بنا به آن، استعاره‌های مفهومی قرآن بخش اجتناب‌ناپذیر تفکر اسلامی هستند. از این رو، می‌توان از راه تحلیل آنها به نگرش اساسی؛ و یا به عبارت دیگر، جهان‌بینی قرآن دست یافت. استعاره‌های زبانی قرآن تجلیات استعاره‌های مفهومی آن هستند. این استعاره‌ها به ابعاد مختلف زندگی و تفکر اسلامی شکل می‌دهند. آنها صرفاً جهت زیبایی سخن به کار نرفته‌اند، بلکه قرآن با طرح آنها تفکر جاهلی را دگر‌گون می‌کند.

.
 مؤلف :
علیرضا قائمی‌نیا
(پروفایل نویسنده )
نوبت چاپ :
چهارم
سال چاپ :
1401

استعاره های مفهومی و فضاهای قرآنی اثر علیرضا قائمی نیا   

کتاب معناشناسی شناختی قرآن اثر استاد قائمی نیا به چاپ پنجم رسید

کتاب معناشناسی شناختی قرآن اثر استاد قائمی نیا به چاپ سوم رسید

کتابگاه

فلسفه نظام حقوق زن/محمود حکمت‌نیا/ انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
کتاب فلسفه نظام حقوق زن با حفظ احترام به همه آثار و آرای بزرگان در زمینه شخصیت و حقوق زن، تلاش می کند حقوق زن را در قالب خرده نظام حقوقی به صورت جامع، ذیل کلان نظام حقوقی اسلام، استخراج و تحلیل نماید. برای دستیابی به چنین نظامی، لازم است به صورت اثباتی و سلبی جایگاه مباحث نظام حقوق زن در مجموعه مطالعات حقوق و شخصیت زن روشن شود و به این پرسش پاسخ داده شود که مبنا، چهارچوب و ساختار نظام حقوق زن در اسلام چیست؟
به لحاظ اثباتی نظام حقوق زن مباحث بنیادین زیر را پی می گیرد:
1. تعیین مبنای نظام حقوقی و پاسخ به چرایی مشروعیت قواعد و مقررات و تمایز آن با سایر مبانی مکاتب فکری؛
2. تحلیل و بررسی مبنای اختصاصی نظام حقوق زن و پاسخ به چرایی تفاوت های حقوقی و احکام پذیرفته شده در فقه اسلامی؛
3. تعیین منابع نظام حقوق زن در اسلام مبتنی بر مبنای مورد پذیرش؛
4. روش شناسی متنسب با ساختار نظام حقوقی از یک سو و روش تحلیل حق متناسب با زبان تکلیفی فقه؛
5. بررسی نقش جنسیت فهمنده و موضوع فهم در شکل گیری معرفت حقوقی؛
6. دستیابی به اصول و قواعد کلی نظام حقوقی اسلام به عنوان کلان نظام حاکم بر خرده نظام حقوق زن؛
7. ترسیم اصول و قواعد اختصاصی نظام حقوق زن در اسلام؛
8. تحلیل رابطه نظام حقوق زن با دیگر نظام های رفتاری، از قبیل نظام سیاسی،نظام اقتصادی،نظام عبادی و نظام اخلاقی.
با توجه به مباحث بنیادین فوق، در این تحلیل باید جایگاه نظام حقوق زن به عنوا ننظام سامان دهی رفتاری اجتماعی مورد توجه قرار گیرد و ظرفیت حقوق شناسایی شود؛ از همین رو، رابطه فقه و نظام حقوقی از یک سو و فرهنگ و اخلاق و آداب از سوی دیگر باید روشن شود.
به لحاظ سلبی نظام پردازی حقوقزن را نباید با دیگر حوزه های مطالعاتی همسان دانست؛ از همین رو باید بررسی نظام حقوقزن در اسلام را متمایز از مطالعات زنان دانست؛زیرا مطالعات زنان حوزه وسیعی را شامل می شود. هرچند دانش ها به لحاظ اهداف یا موضوعات مسائل تقسیم می شوند اما با توجه به مجموعه مسائلی که راجع به زنان مطرح شده است، تقریباً تمام حوزه های دانش ها را دربرمی گیرد؛ لذا تعیین حوزه ای برای این امر دارای اهمیت است. با وجود این، اگرچه اهمیت دادن و توجه ویژه کردن به صنفی از افراد، چندان مشکل ساز نیست، اما جداسازی حوزه های دانش و ایجاد مرزهای جنسیتی برای آن نگران کننده است؛ به خصوص اینکه با نگاه سلبی و انتقادی هرآنچه دیگران گفته یا می گویند؛ به راحتی و بدون ارائه یک ضابطه دقیق، دیگران را به مردسالاری متهم کرده، بر آن می تازند.
همچنین نظام حقوق زن را نمی توان مترادف با بررسی حقوق زن دانست. حقوق زن تنها به تحلیل حق های زن، ماند مطالبه، آزادی، مصونیت و توانایی می پردازد و حتی در چهره فلسفی خود، تنها به تحلیل بیرونی و توجیه مشروعیت ن اکتفا می کند. نظام حقوق زن از این امور استفاده خواهد کرد، اما در آنها منحصر نخواهد شد.
نظام حقوق زن را نمی توان همسان با احکام زنان دانست، احکام شرعی زنان قضایایی است که به صورت مستقیم یا غیرمستقیم بایدها و نبایدهای حاکم بر رفتارهای فردی و اجتماعی زنان را – صرف نظر از جنسیت یا با لحاظ جنسیت – بیان می دارد. بر اساس روش شناسی فقه این اکام از ادله معتبر استنباط و تفسیر شده و چگونگی اجرای آنمشخص می شود؛ با وجود این، گاه برای تعیین حوزه حکم ممکن است به اموری چون حکم و یا علت احکام نیز اشاره شود. این شیوه مطالعه بسیاری از مباحث نظام حقوق زن را مفروض گرفته، فاقد نگاه تحلیلی نظام مند به مجموعه احکام است.
به خوبی روشن است است نظام حقوق زن به معنای بررسی مسائل حقوقی زنان نیست. مسائل حقوقی زنان متضمن یافتن گره ها و معضلات نظام حقوقی در تحلیل روابط زنان در صحنه اجتماع در قالب روابط فردی و اجتماعی و خانوادگی است. هر مسئله حقوقی جایگاه خود را با توجه به ماهیت و سطح در نظام حقوقی می یابد. تحلیل نظام مند حقوق زن برای پاسخ دهی به مسائل حقوقی راه، را کوتاه و پاسخ های ارائه شده را هماهنگ می کند.
حوزه دیگری که امروزه مباحث مربوط به زنان در آن مطرح می شود، حوزه شبهه شاسی و پاسخ به شبهات است. گزاره ها و آموزه های مورد پذیرش هر مکتب فکری در حوزه شخصیت و حقوق زن ممکن است با تردیدها و نقض هایی مواجه شود. بررسی این تردیدها و نقض ها علاوه بر ارتقای علمی، زمینه مقبولیت گزاره ها و موزه ها را نزد تابعان مکتب فکری افزایش می دهد. نظام حقوق زن در ترسیم ساختار خود نمی تواند نسبت به تردیدها و یا نقض ها بی توجه باشد؛ گرچه ممکن است با نگاه نظام مند و جامع زمینه برخی از شبهات نیز از میان برود.
پژوهش نظام حقوق زن، متمایز از حوزه های مطالعات فوق، دارای سه بعد است: بعد اول آن مباحث برون نظامی و پیرامونی نظام حقوق زن در اسلام است که در آن اصطلاحات، مفاهیم و ساختارها روشن می شود. بعد دیگر ن فلسفه نظام حقوقی ز در اسلام است که تلاش می کند با نگاه عقلانی – انتقادی و به صورت بیرونی، قواعد، مقررات و نهادهای نظام حقوقی را تحلیل نماید. بعد سوم آن مطالعات درون نظام حقوقی است که در آن قواعد و نهادهای حقوقی مورد مطالعه قرار می گیرد.
با توجه به ساختار نظام مند، این نوشته می تواند زمینه و چهارچوب مناسببی برای بسط نظام حقوقزن به حساب آید؛ از سوی دیگر در حوزه سیاستگذاری، برای شناسایی، تقویت و ترویج حقوق زن و خانواده به کار رود. اگرچه این پژوهش در پی ن نبوده است که مسائل هر حوزه را شناسایی و پاسخ گوید، اما با ارائه راهکارهای کلان بستر مناسبی برای طراحی سیاست ها فراهم آوده است.
بادستیابی به ساختار معرفتی نظام حقوق زن در اسلام، زمینه برای بررسی حق ها، مسئولیت ها و تکالیف در حوزه های مختلف مهیا می گردد. این حقوق و مسئولیت ها و تکالیف را به صورت حقوق ومسئولیت های فردی، حقوق و مسئولیت های اجتماعی و حقوق و مسئولیت های زن در خانواده و در ارتباط با خانواده می توان بررسی نمود.

فلسفه نظام حقوق زن دکتر حکمت نیا پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
نشوز به معنی امتناع از عمل به وظایف همسری موضوع دو آیه قرآن کریم است. اختصاص آیاتی از قرآن کریم به نشوز زوجین نشان دهنده اهمیت موضوع و اهتمام قرآن کریم به تبیین مسائل خانواده و تنظیم حقوق و وظایف همسری است. تشدید اختلافات خانوادگی و آمار رو به تزاید آن در محاکم قضائی، مسئله نشوز را در کانون توجه قرار داده و مسائل جدیدی را فرا روی ما قرار داده است.این کتاب مفهوم نشوز، شرایط، مصادیق، موانع و آثار مدنی، قضائی، و جزائی آن را از منظر فقه و حقوق مورد مطالعه قرار داده است و روش های پیشگیری از آن را بررسی می نماید.

در بخش نخسـت، ابتـدا مفهوم شناسـی و سپس روش شناسـی تحقیـق مـورد بررسـی قرار مـی گیـرد.
پس از تبیین مفهوم نشوز، مصداق های نشوز اعم از مصداق های نشوز زوج و زوجه در بخـش دوم کتـاب مـورد مطالـعه قـرار خواهد گرفت.
موانع نشوز مبحث دیگری از این کتاب است که در بخش سوم و به دنبال بحث از مصداق ها بررسی خواهد شد.
بخش چهـارم به بررسـی آثار نشوز زوجین اختصـاص می یابد و در آن آثار و پیامدهای مدنی، قضائی و جزائی نشوز زوجین بررسی خواهد شد.

پیشگیری از نشوز عنوان بخش پایانی کتاب است. در این بخش با توجه به منشا و ماهیت مشکلات خانواده، راهکارهای مدیریت مشکلات خانواده و راهبردهای پیشگیری از نشوز زوجیـن مورد بحث قرار می گیرد.

کتاب نشوز زوجین در فقه و نظام حقوقی ایران اثر فرج الله هدایت نیا پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

عقیق خزه ای

سنگ آکوامارین

سنگ آماتیس

سنگ آونتورین

سنگ زیرکن

سنگ شاه مقصود

سنگ قلیاب

سنگ مروارید

یاقوت زرد

در نجف

سنگ آمازونیت

سنگ آمیتیست

سنگ ابسیدین

سنگ اپال

سنگ الکساندریت

سنگ الماس

سنگ اوپال

سنگ اونیکس

سنگ باباقوری

سنگ توپاز

سنگ تورمالین

سنگ جاسپر

سنگ جواهر

سنگ جید

سنگ چشم ببر

سنگ چشم گربه

سنگ حدید

سنگ خون

سنگ دلربا

سنگ راف

سنگ زبرجد

سنگ زرد

سنگ زمرد

سنگ ژئود

سنگ سبز

سنگ سفید

سنگ سواروسکی

سنگ سودالیت

سنگ سیاه

سنگ سیترین

سنگ شجر

سنگ شجر دریایی

سنگ شرف شمس

سنگ فیروزه

سنگ کریستال

سنگ کهربا

سنگ کوارتز

سنگ گارنت

سنگ لابرادوریت

سنگ لاجورد

سنگ لعل

سنگ مالاکیت

سنگ ماه

سنگ مرجان

سنگ مون استون

سنگ هفت چاکرا

سنگ یاقوت

سنگ یاقوت سرخ

سنگ یاقوت کبود

سنگ یشم

عقیق

عقیق آبی

عقیق زرد

عقیق سبز

عقیق سرخ

عقیق سلیمانی

عقیق سیاه

عقیق یمن

مهره سلیمانی

مهره مار

نگین اتمی

ارسال توسط غرفه‌دار

گوشواره میکرومکرومه با سنگ لعل سبز  نخ بافت به رنگ زیتونی روشن است 

نا مشخص

تهران

banners

highlights

notice

shelves

coupons

summary

city

video

channels

products

main_products

زن

فورسین گالری(زیورالات دستساز  میکرومکرومه مدرن)

فورسین گالری

پست پیشتاز

پست سفارشی

فعال

عمومی

سرمدادی بافتنی

سر مدادی

صابون کاغذی

قیچی کودک

چینه

خط کش

برچسب

پرگار

جامدادی

جامدادی بافتنی

جامدادی برزنتی

جامدادی پارچه ای

جامدادی پسرانه

جامدادی چرم

جامدادی دخترانه

جامدادی دست دوز

جامدادی رولی

جامدادی عروسکی

جامدادی فانتزی

جامدادی فلزی

جامدادی کتابی

جامدادی نمدی

چوب خط

ذره بین

شابلون

گونیا

نقاله

جامدادی تک زیپ، عروسکی و صورتی
جنس کرپ لمینت
ابعاد 22*6
یک گزینه مناسب جهت هدیه به بچه ها
✍️لطفا قبل از ثبت سفارش موجودی بگیرید

جامدادی تک زیپ، طرح عروسکی،دخترانه، صورتی

عدد

کسب و کار خونگی

خوزستان

آبادان

مهدیس

غرفه گالری مهدیس

پیک موتوری

سلام و درود🙋
مهدیس هستم
کیف دوزی یکی از کارهای مورد علاقمه
بخشی از کیفهای غرفه تولید خودمه
انشالله در آینده ای نزدیک کارگاه خودمو راه اندازی میکنم

خانه و آشپزخانه

مد و پوشاک

مواد غذایی

آرایشی و بهداشتی

ابزارآلات و تجهیزات خودرو

فرهنگی، آموزشی و سرگرمی

کالای دیجیتال

ورزش و سفر

سلامت، درمان و طب

صنایع دستی

خدمات کسب و کار

ست جامدادی و جاکارتی ، با یک طرح زیبای سنتی
جنس کرپ فوم
ابعاد جامدادی 22*5
ابعاد جاکارتی 11*7
6تا جای کارت در وسط داره ، و 4تا جای کارت در دو طرف ، در مجموع 10تا کارت جا میگیره
✍️لطفا قبل از ثبت سفارش موجودی بگیرید 

ست جامدادی و جاکارتی سنتی

ماشین فلزی

آمبولانس اسباب بازی

اتوبوس اسباب بازی

اسباب بازی آمبولانس

اسباب بازی اتوبوس

اسباب بازی تانک

اسباب بازی میکسر

اسباب بازی تریلی

دارای نشان استاندارد 
 دارای یکسال گارانتی 
 مناسب ۱تا۶سال 
 در رنگبندی دخترانه و پسرانه 
بدنه فلزی

سه چرخه کودک جیمبو جی تویز با یکسال گارانتی 

سه چرخه کودک جیمبو جی تویز با یکسال گارانتی جدید

سعید محمدی